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尋訪月亮的腳印(紀念典藏版)
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尋訪月亮的腳印(紀念典藏版)

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  • 推薦序
  • 紀念典藏版序

    楊南郡的不老人生

      日前離開人間的登山大師楊南郡,眾所周知的重要著作,幾乎都是在六十歲以後逐一完成。

      在這之前,他的撰寫泰半是政府機關的山野調查報告。六十歲以後,才像花火不斷綻放,璀璨地點亮高山美學的夜空。我們終而有福氣,閱讀一部部宏偉著作,像大山在我們面前漸次矗立。進而驚奇地看到,台灣的登山又有了新的面向和高度。

      仔細回顧,楊南郡跟其他優秀的岳人相似,一九七○年代時已完成百岳,同時跟登山界四大天王都有淵源,屬於登山界的開山前輩。但他又跟其他岳人不同,當大家醉心於高山的健行縱走時,他已展開對過往人文史跡和部落文化的濃厚興趣,持續地默默調查。有此長年登山經驗的積累,才有日後的生命爆發。

      那爆發在一九八○年代末,我和前輩相遇時。此時,前輩已近六十,台灣的百岳、攀岩或溯溪等休閒活動,彷彿都走到一個階段,逐漸有人把登山的視野轉移到國外,挑戰世界名峰。本土的高山攀爬彷彿來到一個峽谷邊緣,但他從這裡搭起一座寬闊的長橋。大橋那頭,台灣的高山以大家還未熟悉的風貌再度拔起。登山的意義何在,儼然有了不同層次的樣貌。尤其是古道探查和部落文化的昔時狀況,都留下嚴謹的爬梳和譯注。

      人生六十才開始,前輩展現了不老精神,一個人與天長逐。他不只是埋頭書寫史詩般的鉅著,還跟年輕人一樣,繼續以勇健的高齡努力攀越山野。親自走到歷史現場,探查古道現況和部落遺跡,或者拜訪在地耆老。縱使在人生最後一個月,依舊在各地講演,積極的鼓勵後進。

      前輩一生嚮往,櫻花在最璀璨時凋謝,其人生亦徹底實踐,今夏以最後一次的華麗盛開,精彩地回報這塊土地。如今再回顧他的著作和田野調查,他送給我們的禮物豈只是高山學術的豐厚內涵,更提示了一個生活態度。年紀大了時,很多事情才可能更成熟而有智慧的面對,以及竭己之力完成。

      一個人退休以後,生活可以更加熱情地開展,帶給社會鉅大的貢獻。從六十歲到八十五歲,從出版著作的角度,他最讓人推祟的,當是這一階段的繼續努力。人生的下半場依舊往上,而非走下坡。這正是我們今天面對人口老化,最該鼓舞的不服老力量。

      愈來愈多的銀髮族,不知有無看到,在他身上,老年以最後最精彩的一次美麗,敞開人生的大門。如今我也欣然,來到這一門檻,準備出發。很謝謝前輩,在多年山行陪伴下,給了這最後一次的提示。

    劉克襄
    二○一六‧ 九‧ 二

    紀念典藏版序

    楊南郡老師出發了!

      二○一六年八月二十七日天氣晴朗,楊南郡老師穿著他最喜歡的登山服,戴著帥氣的領巾,就像他往常登山的習慣,早上四點三十分就把握清晨清朗的時光,出發了。

      這一次是要去爬哪一座山、踏查哪一段處女稜線、開拓哪一條登山路線?或是要調查哪一條古道、勘查哪一個已成廢墟的老部落、追查哪一段台灣的歷史?還是純粹的就是要去尋訪傳說中的月亮的腳印?

      不管他要去哪裡,我相信那一定是一個美好到令人樂而忘返的地方,楊南郡老師決定他不再回家了!

      一九九○年代,台灣意識逐漸萌芽,有關本土的書籍忽然市場大開。那時候我們有兩本散文集《與子偕行》與《孤鷹行》,很榮幸的入列晨星出版「自然公園」系列叢書;更榮幸的是獲得廣大讀者的喜愛,忝列為暢銷書。晨星的發行人陳銘民先生打鐵趁熱,希望可以為我們再出版一本新書。

      當時我們有一點為難,因為手邊的存稿數量還不夠出一本書,但是拗不過陳老闆的熱忱,就把與原住民議題相關的散文、論文,甚至演講紀錄都拿出來,編輯期間,還曾經發生原版幻燈片與文稿被竊的事件。最後,很勉強的出了一本先天不足的散文集《尋訪月亮的腳印》。

      多年來,楊老師一直覺得很對不起讀者,卻苦無補救的機會,尤其是聽到讀者的溢美之詞時,更加感到汗顏。

      總算到了今年,晨星出版計畫將自然公園系列的老書,重新編排出版。楊老師立刻叫我把近二十年來刊登過的文章拿出來檢視,挑出了與台灣原住民主題相關的六篇文章,希望增補進去後,比較能跟前兩本書相提並論。

      新增的六篇文章之中,最受重視的應該就是〈為什麼是凱達格蘭?〉當時的台北市長陳水扁,決定要把充滿封建意味的「介壽路」改名為「凱達格蘭大道」,訊息一公布,立刻引起軒然大波,民眾不論藍綠一致反對。

      我看到媒體一片怒火燎原,恐怕台北市政府抵擋不住,又推遲甚至退縮了!於是立刻振筆疾書,當天下午三點鐘就把文稿親自送到聯合報社。為什麼投稿給聯合報?因為當時的聯合報是反對改名的暴風中心。

      隔天,這篇文章一刊出,就像投出「定風珠」一樣,滿天風暴頃刻消失無蹤。如今,凱達格蘭大道之名被朗朗上口,再也沒有人質疑:為什麼是凱達格蘭了!

      眾所周知,國分直一教授對台灣南部的平埔族有非常深入的研究,他早年出版了一本書《壺を祀る村》,使得西拉雅族被稱為「拜壺民族」。然而,偉大的學者是不會停止持續的探索與研究,多年之後,國分教授做了更多的田野調查,查閱更多的文獻,赫然發現:不是拜壺,不管是什麼形狀的壺,都只是祖靈的憑依。而將軍柱上的豬頭殼或鹿頭骨,其實原本應該是人頭!

      偉大的學者不懼於推翻昔日的自己,在七十幾歲時,重新寫了一篇重要的論文,可惜的是,很少人知道,還繼續的「拜壺」下去。

      國分直一教授以九十六歲高齡辭世後,家屬將他的藏書、手稿、石器、土俗收藏品,悉數捐贈給國立台灣大學。二○一一年,台灣大學特別為國分教授舉辦一場大型的研討會,並出版國分教授的遺著《日本民俗文化誌》,這一篇〈國分直一教授與平埔族研究〉,就是楊老師作為序文與主題演講的內容。從本文可以看到一個真正學者的本色!

      台灣有很多矮黑人傳說,無論是清代、日治時期,都有很多的記載,日本學者如鹿野忠雄或駐守山地的警察,也有多篇調查報告。我們在古道調查時,不免也到傳說中的矮黑人聚落遺址探查一番。這是相當有趣的題目。

      更有趣的是小品文〈哈里布斯布斯——嘴在冒煙〉記述一個紅毛鬼(荷蘭人)在原住民部落的遭遇。

      我個人最喜愛的是〈偕牧師來了!〉,馬偕牧師的外孫柯設界先生,是楊南郡在淡江中學的老師,楊老師寫下從他那裡ň

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